在享有巨大的城市化成就與福利的同時,我們也日益遭遇城市焦慮、城市困惑。城市規(guī)模是否需要建構(gòu)得更大些、數(shù)量更多些?城市生活的節(jié)奏是否應(yīng)該不斷加快?在不斷變遷的城市社會,我們的身心、情感又該如何安放?面對這些復(fù)雜性問題,任何一種單一的視域、維度、學(xué)科都難以解答。我們需要一種更具穿透性、整體性的城市研究,需要一種更具總體性的城市自覺。

法國哲學(xué)家列斐伏爾的“城市社會”概念,既意指一種世界狀態(tài),也指向一種總體性反思。在列斐伏爾看來,城市化的推進使人類社會進入了城市時代,成為城市社會。在他看來,“城市社會”這個概念準確地描繪了城市化時代的特征與趨勢。而我們正在創(chuàng)造、正在進入的城市社會,又是一個存在復(fù)雜問題的社會,需要進行總體性反思、整體性批判?;诖?,列斐伏爾認為,使用城市社會這個概念并不排斥具有鮮明整體批判色彩的“對消費進行控制的資本社會”這個概念。

美國學(xué)者芒福德對“城市世界”的沉思,指向?qū)Τ鞘猩鐣目傮w性反思。在他看來,城市是人類文明的起點性、孕育性場域。城市對多樣文明要素,對人類多樣需求、多樣能力的聚集與激活,使其在起源上就具有世界意義。工業(yè)革命以來,不斷擴展的現(xiàn)代城市則使整體地球不斷城市化。城市的世界化與世界的城市化相共生,既表征著文明的進步,又呈現(xiàn)出深刻的問題:由人所創(chuàng)造并應(yīng)該服務(wù)于人的城市,卻可能成為壓制人性甚至給人帶來痛苦的場域,野蠻、暴力并沒有因為城市化而減少,甚至人的基本健康需要也受到了威脅。

英國歷史學(xué)家湯因比也表達了對城市變遷的總體性擔(dān)憂。他認為,“席卷全球的城市化浪潮是多種原因共同造成的結(jié)果,其中有一些是技術(shù)性的,一些是經(jīng)濟上的,還有一些屬于心理層面。”“根據(jù)科學(xué)家們的預(yù)測,如果人類自身不滅絕的話,那么這個物種還能在地球上繼續(xù)生存20億年。我們要在巨型城市中生活20億年!這種苦難是人類所能夠忍受的嗎?”城市的推進要求人們不斷對自身進行調(diào)整。人類能夠適應(yīng)這種調(diào)整的節(jié)奏嗎?能夠適應(yīng)作為常態(tài)的城市生活嗎?沒有對城市社會的總體性反思,就沒有城市的自覺合理發(fā)展和人類的未來。

沒有對城市社會總體性邏輯的把握,也就沒有不同學(xué)科城市研究的真正對話,沒有對城市問題的深層把握。城市社會的總體性主要表現(xiàn)在三個維度。

其一,人的總體性與城市總體性相互建構(gòu)。城市是人的創(chuàng)造物,是多樣異質(zhì)文明的空間化聚集,是人的本質(zhì)的全面對象化實現(xiàn)。人類之所以歷史性地選擇了城市這種空間存在形式,是因為城市聚集起多樣的人群,催生出多樣的分工,建構(gòu)合理的秩序,從而使人們可以更為高效率地展現(xiàn)、發(fā)展人的多樣潛能,營建更好的生活。但城市發(fā)展卻往往呈現(xiàn)一定的異化傾向:固化的分工使人的能力片面發(fā)展、片面的生活使人的心理與機體病態(tài)化等。探索城市總體性與人的總體性相互生成的規(guī)律、韻律、趨勢,是深化城市研究的重要基點。

其二,文明總體性與城市總體性相互生成。一方面,城市是文明的核心標志與核心成果,人類文明主要以城市為場域得以生成、保存;另一方面,城市也是人們進行文明創(chuàng)造的重要機制,城市的聚集與擴散等效應(yīng)為文明的創(chuàng)造、創(chuàng)新提供重要動力。在城市與文明的相互激活、激發(fā)中,文明不僅包括建筑、器物等物性文明,也包括知識、價值、制度、心理等心性文明或人性文明。城市發(fā)展不僅是物性財富的生產(chǎn)、增殖過程,更是一種合理心性財富、人性財富的生成過程。確認文明總體性與城市總體性的復(fù)雜關(guān)系,對推進城市社會的深層文明自覺具有基礎(chǔ)意義。

其三,生態(tài)總體性與城市總體性相互制約。生態(tài)是一種總體性存在。一方面,生態(tài)具有多樣性,另一方面,不同區(qū)域的多樣生態(tài)之間又具有關(guān)聯(lián)性、互通性。隨著科學(xué)、技術(shù)、組織能力的進步,作為人為總體性的城市似乎征服了自然,整個地球正在成為一個大的城市。但自然自身的總體性、規(guī)律性從未消失,并始終是城市發(fā)展的終極制約。盲目地放大、信任城市的人為總體性,忽視自然總體性對城市總體性的命運式制約,會導(dǎo)致城市的根本存在論危機。

面向未來,以城市社會為重要形式的文明進程不僅需要有更多知識和科技,更需要倫理自覺、倫理規(guī)范。城市社會的倫理自覺,需要以人性、文明、城市的總體性為基礎(chǔ),自覺調(diào)整不同層面的城市關(guān)系。

其一,城市發(fā)展與人性調(diào)適限度的關(guān)系。“對全人類而言,城市生活正在成為一種常態(tài);社會環(huán)境的這一巨變要求人性也要相應(yīng)作出重大的調(diào)整。”(湯因比言)但問題在于,人們能夠無限度地改變自身、調(diào)適自身嗎?在長期進化中,人類已沉淀了諸多不可改變或很難改變的生理與心理。城市發(fā)展是否需要尊重、遵守歷史積淀而成的人本身的規(guī)律與節(jié)奏?顯然,需要以人本身、人性的歷史沉積為基礎(chǔ),對城市化的方向、速度與質(zhì)量進行自覺的倫理反思與規(guī)范。否則,所謂的城市發(fā)展或許只是一個制造問題和危機的過程。

其二,城市進步與文明多樣共存的關(guān)系。文明與城市的推進不僅意味著生態(tài)、經(jīng)濟、政治、社會、文化、生理、心理等的更新和變化,也意味著對傳統(tǒng)的文化與城市要素的多樣保存,意味著不同文明體、城市體的個性生成與多樣共存。當(dāng)代城市發(fā)展的一個重要問題是缺失個性,幾乎所有的城市都具有類似的、標準化的購物中心、娛樂中心、道路與建筑、景觀與公園等。深層理解城市與文明的多樣性共存,對于建構(gòu)一個富有個性、人們可以多彩幸福生活的城市社會,具有重要意義。

其三,城市美化與整體生態(tài)代價的關(guān)系。在不斷發(fā)展的技術(shù)與欲望的支撐下,城市數(shù)量不斷增多、體量不斷增大、景觀日益美化。但問題在于,在一種急功近利、以自我為中心的心態(tài)與機制主導(dǎo)下,所謂的城市生態(tài)美化,其結(jié)果是資本雄厚與權(quán)力強大的城市或區(qū)域的生態(tài)得到改善,而社會整體的生態(tài)環(huán)境并沒有得到改善,甚至遭到了更大的破壞。顯然,為了城市社會的整體可持續(xù),需要對城市發(fā)展的生態(tài)代價進行更具總體性的倫理反思、整體規(guī)范。

來源:上財新聞網(wǎng)

作者:陳忠